{"id":21374,"date":"2026-08-01T08:40:17","date_gmt":"2026-08-01T08:40:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.mundusmaris.org\/?p=21374"},"modified":"2026-09-01T20:34:28","modified_gmt":"2026-09-01T20:34:28","slug":"lexil-moral-dulysse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mundusmaris.org\/fr\/films\/lexil-moral-dulysse\/","title":{"rendered":"L’Exil moral d’Ulysse"},"content":{"rendered":"

Ou les Vents de Simone Weil dans les Voiles de Christopher Nolan \u2013 une critique du film \u00ab L\u2019Odyss\u00e9e \u00bb de Christopher Nolan (sc\u00e9nariste et r\u00e9alisateur)<\/strong><\/em><\/p>\n

Adapt\u00e9 de l\u2019Odyss\u00e9e d\u2019Hom\u00e8re, produit par Syncopy et Universal Pictures avec une sortie pr\u00e9vue en juillet 2026 (Genre: Epic adventure and mythological drama, English). Distribution principale : Matt Damon dans le r\u00f4le d\u2019Ulysse, Anne Hathaway dans celui de P\u00e9n\u00e9lope, Tom Holland dans celui de T\u00e9l\u00e9maque, Zendaya, Robert Pattinson, Lupita Nyong\u2019o et Charlize Theron.<\/p>\n

Synopsis<\/strong> : Apr\u00e8s la chute de Troie, Ulysse entreprend un long et p\u00e9rilleux voyage pour rentrer chez lui, \u00e0 Ithaque. Au cours de son p\u00e9riple, il est confront\u00e9 \u00e0 la guerre, au deuil, \u00e0 la tentation et \u00e0 l’exil, tandis que P\u00e9n\u00e9lope et T\u00e9l\u00e9maque peinent \u00e0 supporter son absence prolong\u00e9e.<\/p>\n

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Jean Le Pautre, Le Si\u00e8ge de Troie. Biblioth\u00e8que princi\u00e8re de la cour de Waldeck, Arolsen<\/p><\/div>\n

En cette \u00e9poque troubl\u00e9e, notre m\u00e9moire nous ram\u00e8ne une fois de plus \u00e0 l\u2019Odyss\u00e9e, cette fois \u00e0 travers l\u2019objectif cin\u00e9matographique de Christopher Nolan. Curieusement, le film s\u2019ouvre sur une sc\u00e8ne tir\u00e9e de l\u2019Iliade : la ruse du cheval de Troie \u2014 ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, les vestiges de cette b\u00eate machiav\u00e9lique qui continue d\u2019alimenter les r\u00eaves des arch\u00e9ologues. Le cheval s\u2019impose par sa beaut\u00e9, mais surtout par le message fragmentaire qu\u2019il laisse derri\u00e8re lui : qu\u2019est-ce qu\u2019Hom\u00e8re est venu nous dire aujourd\u2019hui ? Qu\u2019est-ce que Nolan est venu nous dire de ce qu\u2019Hom\u00e8re a dit au sujet des redoutables \u00ab Peuples de la mer \u00bb ? Sont-ils les autres, ou sommes-nous eux ? Cette question accompagne Ulysse dans son voyage de retour et permet de voir dans ce film bien plus qu\u2019une simple reconstitution d\u2019une aventure h\u00e9ro\u00efque.<\/p>\n

L’interpr\u00e9tation propos\u00e9e par Nolan peut s’articuler autour de quatre mots grecs qui ne sont pas de simples concepts, mais des \u00e9tapes d’un m\u00eame cheminement moral : hybris, catharsis, paideia et xenia. L’exc\u00e8s ouvre la blessure ; la catharsis oblige \u00e0 la traverser ; la paideia transforme ce cheminement en apprentissage ; et la xenia redonne au retour son sens humain. Ces quatre concepts articulent \u00e9galement trois \u00e9tapes cl\u00e9s du r\u00e9cit : l’abandon de la violence, l’exil moral et le retour \u00e0 Ithaque. Le h\u00e9ros qui revient ne peut pas \u00eatre tout simplement le m\u00eame homme que celui qui est parti.<\/p>\n

1. L’hybris : la victoire qui ne peut plus \u00eatre savour\u00e9e<\/strong><\/p>\n

L\u2019hubris, c\u2019est l\u2019exc\u00e8s : le d\u00e9passement des limites humaines qui m\u00e8ne \u00e0 la destruction. Dans le film, le protagoniste appara\u00eet \u00e0 maintes reprises assailli par le souvenir de sa victoire \u00e0 Troie. Cette victoire, qui fut autrefois une source de gloire, commence \u00e0 peser sur lui. L\u2019exil d\u2019Ulysse ne commence donc pas lorsqu\u2019il s\u2019\u00e9loigne g\u00e9ographiquement d\u2019Ithaque, mais lorsqu\u2019il ne peut plus assumer moralement ce qu\u2019il a accompli \u00e0 Troie.<\/p>\n

Cette perspective rapproche l\u2019\u0153uvre de Nolan du brillant essai de Simone Weil, *L\u2019Iliade, ou le po\u00e8me de la force*. Weil montre que la guerre avilit tant celui qui subit la force que celui qui l\u2019exerce. La victime est r\u00e9duite \u00e0 l\u2019\u00e9tat de chose, mais le vainqueur perd lui aussi son humanit\u00e9 en transformant l\u2019autre en objet. Une lecture purement \u00e9pique d\u2019Hom\u00e8re, centr\u00e9e sur la gloire militaire, c\u00e8de ainsi la place \u00e0 une lecture \u00e9thique : la guerre n\u2019\u00e9l\u00e8ve pas le h\u00e9ros ; elle le trouble et m\u00e8ne \u00e0 sa perte.<\/p>\n

L’exc\u00e8s ne dispara\u00eet pas non plus d\u00e9finitivement chez Ulysse. Le fait qu’il r\u00e9v\u00e8le inutilement son identit\u00e9 \u00e0 Polyph\u00e8me, fils de Pos\u00e9idon, apr\u00e8s l’avoir bless\u00e9, montre qu’il oscille encore entre la prudence et un besoin ambitieux de reconnaissance. Nolan ne pr\u00e9sente ni une conversion soudaine, ni un h\u00e9ros moralement accompli. Il met en sc\u00e8ne un processus d’apprentissage lent et contradictoire, car les ravages de la guerre accompagnent Ulysse malgr\u00e9 lui.<\/p>\n

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P\u00e9n\u00e9lope d\u00e9faisant son ouvrage la nuit \u2013 extrait d’une photo de Dora Wheeler Keith<\/p><\/div>\n

L’hybris touche \u00e9galement \u00e0 la l\u00e9gitimation de la souffrance. P\u00e9n\u00e9lope qualifie de monstrueux le sacrifice humain honor\u00e9 par les dieux. La mort sacrificielle d’Iphig\u00e9nie ne devient pas raisonnable simplement parce qu’elle a \u00e9t\u00e9 exig\u00e9e par les dieux : \u00e0 ses yeux d’humaine, elle reste effroyable. Ulysse, quant \u00e0 lui, n’accepte pas passivement le sort annonc\u00e9 dans l’Had\u00e8s pour son \u00e9quipage et tente de le d\u00e9fier. Dans les deux cas, l\u2019humain semble moralement s\u2019\u00e9lever au-dessus du divin, non pas par ambition orgueilleuse de se mettre au niveau des dieux, mais par la r\u00e9sistance d\u2019une conscience qui ne peut plus qualifier de juste une souffrance inutile. \u00c0 ce stade, Ulysse et P\u00e9n\u00e9lope rappellent le rebelle d\u2019Albert Camus : il ne se rebelle pas par caprice, mais pour exiger au moins un peu de piti\u00e9.<\/p>\n<\/div>

2. Catharsis: exile int\u00e9rieur<\/strong><\/p>\n

La catharsis est la purification ou la transformation qui fait suite \u00e0 une faute. Ici, elle ne consiste pas en une punition automatique impos\u00e9e de l\u2019ext\u00e9rieur, mais en une exp\u00e9rience continue \u00e0 travers laquelle Ulysse apprend \u00e0 saisir le sens de ce qui s\u2019est pass\u00e9. Son voyage en mer est \u00e9galement un voyage int\u00e9rieur. Ce n\u2019est que lorsque la victoire \u00e0 Troie devient insoutenable que le v\u00e9ritable voyage commence.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi l\u2019exil d\u2019Ulysse est avant tout moral. La mer prolonge la distance entre l\u2019homme qui a \u00e9t\u00e9 contraint de quitter Ithaque et celui qui pourra y revenir. Chaque \u00e9pisode montre que survivre et surmonter les obstacles ne suffisent pas. Un v\u00e9ritable retour passe par le deuil et la souffrance, en raison de la logique de la force exerc\u00e9e contre Troie.<\/p>\n

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Ulysse r\u00e9sistant au chant des sir\u00e8nes, photo d’Egisto Sani<\/p><\/div>\n

Simone Weil nous permet de saisir toute la profondeur de cette catharsis. Rien ne reste debout apr\u00e8s la guerre, pas m\u00eame la pauvre et vieille ruse du cheval de Troie. La guerre ne nous rend pas heureux, ne nous rend pas meilleurs, ne nous rend pas plus humains. Si la fid\u00e9lit\u00e9, la compassion ou l\u2019amour apparaissent en son sein, ce ne sont pas les fruits de la guerre, mais des formes d\u2019humanit\u00e9 qui survivent malgr\u00e9 elle. Le jugement d\u2019\u00c9rasme de Rotterdam viendra plus tard \u00e9galement : la pire des paix est pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 la meilleure des guerres.<\/p>\n

La catharsis n\u2019efface pas le pass\u00e9 et ne restaure pas ce qui a \u00e9t\u00e9 perdu. Elle le transforme en souvenir et en responsabilit\u00e9. La belle H\u00e9l\u00e8ne, s\u2019adressant \u00e0 T\u00e9l\u00e9maque, t\u00e9moigne de la blessure que la guerre laisse m\u00eame chez ceux qui en sont devenus le symbole. Ses paroles transmettent \u00e0 la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration des jeunes hommes les maux irr\u00e9parables de l\u2019hubris et proposent un souvenir davantage tourn\u00e9 vers la prudence que vers la gloire. Le pass\u00e9 ne peut \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9, et il ne doit pas \u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9.<\/p>\n<\/div>

3. Paideia: la r\u00e9-\u00e9ducation du h\u00e9ros<\/strong><\/p>\n

Le troisi\u00e8me mot est \u00ab paideia \u00bb : la formation compl\u00e8te de la personne et, en particulier, l\u2019\u00e9ducation du h\u00e9ros. L\u2019ouvrage c\u00e9l\u00e8bre de Werner Jaeger, *Paideia*, expliquait l\u2019id\u00e9al grec de bont\u00e9 et de beaut\u00e9 destin\u00e9 \u00e0 former l\u2019aristocratie masculine charg\u00e9e de d\u00e9fendre la cit\u00e9. Sans nier la valeur initiale de cette tradition, la lecture qu\u2019en fait Nolan nous oblige \u00e0 nous demander comment et dans quel but le h\u00e9ros est \u00e9duqu\u00e9, et ce qu\u2019il reste de sa beaut\u00e9 lorsque la force a d\u00e9grad\u00e9 et objectiv\u00e9 les \u00eatres humains.<\/p>\n

La v\u00e9ritable paideia d\u2019Ulysse ne se d\u00e9roule pas avant la guerre, mais, paradoxalement, apr\u00e8s celle-ci. Il s\u2019agit d\u2019une r\u00e9\u00e9ducation n\u00e9e de l\u2019\u00e9chec moral de la victoire. Le h\u00e9ros apprend que la ruse et le courage tombent dans le vide lorsqu\u2019ils se transforment en destruction et en ruine. La guerre cesse d\u2019\u00eatre une \u00e9cole de grandeur et devient au contraire la r\u00e9v\u00e9lation de la fragilit\u00e9 humaine.<\/p>\n

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Ulysse rencontre Achille dans l’Had\u00e8s, photo d\u2019Egisto Sani<\/p><\/div>\n

Dans cette r\u00e9\u00e9ducation, les femmes occupent une place tr\u00e8s importante chez Nolan. La d\u00e9esse Ath\u00e9na le guide par son omnipr\u00e9sence ; Circ\u00e9, les Sir\u00e8nes et Calypso cessent d\u2019\u00eatre de simples figures de s\u00e9duction ou de danger et s\u2019int\u00e8grent, chacune \u00e0 sa mani\u00e8re, dans l\u2019apprentissage d\u2019Ulysse, dans une nouvelle forme de paideia. Calypso, sans cesser d\u2019\u00eatre envo\u00fbtante, reconna\u00eet enfin ce qui ne peut \u00eatre retenu par la force et lui apprend \u00e0 partir sur un radeau presque invisible. H\u00e9l\u00e8ne transforme le souvenir en mise en garde. P\u00e9n\u00e9lope, quant \u00e0 elle, prot\u00e8ge Ithaque et fait r\u00e9gner l\u2019ordre dans la maisonn\u00e9e et le royaume gr\u00e2ce \u00e0 sa ruse et \u00e0 sa patience ; gr\u00e2ce \u00e0 sa sagesse, le retour \u00e0 Ithaque conserve tout son sens.<\/p>\n

Le retour devient finalement un acte collectif de paideia, comprise comme la r\u00e9\u00e9ducation du h\u00e9ros. Ulysse doit renoncer \u00e0 l’image du h\u00e9ros autosuffisant et comprendre que c’est aux c\u00f4t\u00e9s de ceux qui l’accompagnent et l’attendent qu’il retrouve son humanit\u00e9.<\/p>\n<\/div>

4. Xenia: l’hospitalit\u00e9 et la v\u00e9ritable r\u00e9compense<\/strong><\/p>\n

Le quatri\u00e8me mot est \u00ab xenia \u00bb : l\u2019hospitalit\u00e9 et le lien de respect mutuel entre l\u2019h\u00f4te et l\u2019invit\u00e9. Ce terme est li\u00e9 \u00e0 \u00ab xenos \u00bb, qui d\u00e9signe l\u2019\u00e9tranger ou l\u2019inconnu. Dans l\u2019univers hom\u00e9rique, accueillir quelqu\u2019un venu d\u2019autres contr\u00e9es constitue une obligation \u00e9thique fondamentale. Contrairement \u00e0 une Troie d\u00e9shumanis\u00e9e, Ithaque pr\u00e9serve l\u2019hospitalit\u00e9 comme condition de la coexistence.<\/p>\n

C\u2019est ici que la question des \u00ab Peuples de la mer \u00bb prend tout son sens. Tout au long du film, ils apparaissent comme ces \u00e9trangers redout\u00e9s, ceux qui d\u00e9barquent sans m\u00e9nagement d\u2019un territoire inconnu et suscitent l\u2019horreur. Pourtant, lorsque P\u00e9n\u00e9lope demande \u00e0 Ulysse, tout juste arriv\u00e9, d\u00e9guis\u00e9 en mendiant et reconnu uniquement par Argos, son chien, s\u2019il fait partie de ces hommes de la mer, il r\u00e9pond par l\u2019affirmative : \u00ab Oui, ma reine. \u00bb Les autres, c\u2019est aussi nous. Quiconque revient sur sa propre terre arrive, en m\u00eame temps, en \u00e9tranger et doit s\u2019interroger sur sa propre identit\u00e9.<\/p>\n

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Ulysse tue les pr\u00e9tendants de sa femme P\u00e9n\u00e9lope (vase skyphos)<\/p><\/div>\n

L\u2019hospitalit\u00e9 X\u00e9nia, sous l\u2019impulsion de P\u00e9n\u00e9lope, r\u00e8gne toujours \u00e0 Ithaque. Et le roi revient sous les traits d\u2019un mendiant. Accueillir l\u2019\u00e9tranger, c\u2019est aussi accueillir l\u2019\u00eatre humain vuln\u00e9rable et lui offrir nourriture et abri. Ulysse revient \u00e0 Ithaque gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019hospitalit\u00e9 de son ancien royaume, sans pour autant r\u00e9v\u00e9ler son identit\u00e9. Il se contente de d\u00e9voiler qu\u2019il appartient aux redoutables Peuples de la Mer, une identit\u00e9 jusqu\u2019alors inconnue.<\/p>\n

Dans la nouvelle adaptation hom\u00e9rique de Nolan, Ulysse ne revient plus simplement pour occuper un tr\u00f4ne. Il revient apr\u00e8s avoir appris \u00e0 honorer tous les morts, y compris ceux qui \u00e9taient devenus ses ennemis. Son arriv\u00e9e \u00e0 Ithaque prend tout son sens car elle est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019un retour moral : le passage de l\u2019hubris \u00e0 la mod\u00e9ration, de la force \u00e0 la vuln\u00e9rabilit\u00e9 partag\u00e9e, de la barbarie des Peuples de la Mer au renouveau de l\u2019hospitalit\u00e9.<\/p>\n<\/div>

Conclusion: les vents du retour<\/strong><\/p>\n

La vision de Nolan sur l\u2019Odyss\u00e9e peut donc \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme le parcours d\u2019une transformation cathartique et d\u2019une r\u00e9\u00e9ducation du h\u00e9ros : une sage p\u00e9dagogie de l\u2019humanit\u00e9. Les dieux semblent consacrer leur temps surnaturel \u00e0 cet homme parce qu\u2019ils admirent en lui une autre forme d\u2019h\u00e9ro\u00efsme : non pas celui de celui qui conquiert, mais celui de celui qui assume pleinement sa vuln\u00e9rabilit\u00e9 et son amour. Les dieux, eux aussi, se rapprochent de l\u2019humain lorsqu\u2019ils contribuent \u00e0 cr\u00e9er davantage d\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

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Ulysse s’\u00e9chappant de la grotte du cyclope Polyph\u00e8me, g\u00e9ant borgne, fils de Pos\u00e9idon et de Thoosa dans la mythologie grecque, photo d’Egisto Sani<\/p><\/div>\n

Le h\u00e9ros qui revient n\u2019est plus le m\u00eame homme que celui qui est parti. Il a d\u00fb se d\u00e9faire de la fausse innocence de la victoire, traverser la douleur de l\u2019irr\u00e9parable et accepter que son retour d\u00e9pende des autres. Pour revenir \u00e0 Ithaque, Ulysse a d\u00fb retrouver la mod\u00e9ration, l\u2019hospitalit\u00e9 et sa propre humanit\u00e9. Dans les voiles de ce retour soufflent, avec une clart\u00e9 singuli\u00e8re, les courants de pens\u00e9e de Simone Weil et de tant d\u2019autres penseurs qui, face \u00e0 la fascination de la force, ont choisi une culture de paix, de mesure et de solidarit\u00e9.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n

Camus, Albert. The Rebel. Buenos Aires: Losada.
\nErasmus of Rotterdam. Querela Pacis (The Complaint of Peace) and Dulce bellum inexpertis.
\nHomer. The Odyssey.
\nJaeger, Werner. Paideia: The Ideals of Greek Culture.
\nWeil, Simone. The Iliad, or the Poem of Force.<\/p>\n

Glossaire des mots grecs<\/strong><\/p>\n

Hybris (\u1f55\u03b2\u03c1\u03b9\u03c2)<\/strong>: l’exc\u00e8s, l’arrogance ou le d\u00e9passement de soi qui conduisent les \u00eatres humains \u00e0 outrepasser leurs limites.
\nCatharsis (\u03ba\u03ac\u03b8\u03b1\u03c1\u03c3\u03b9\u03c2)<\/strong>: la purification ou la transformation int\u00e9rieure par l\u2019exp\u00e9rience.
\nPaideia (\u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b5\u03af\u03b1)<\/strong>: l’id\u00e9al grec d’une formation compl\u00e8te de la personne sur les plans intellectuel, \u00e9thique et civique.
\nXenia (\u03be\u03b5\u03bd\u03af\u03b1)<\/strong>: l’hospitalit\u00e9 et le lien de respect mutuel entre l’invit\u00e9 et l’h\u00f4te, l’un des piliers \u00e9thiques du monde hom\u00e9rique.<\/p>\n

Texte de revue par Dr. Maria del Carmen Patricia Morales, juillet 2026<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":6,"featured_media":21404,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[161],"tags":[],"class_list":["post-21374","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-films"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.mundusmaris.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21374","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.mundusmaris.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.mundusmaris.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mundusmaris.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mundusmaris.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21374"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.mundusmaris.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21374\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":21876,"href":"https:\/\/www.mundusmaris.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21374\/revisions\/21876"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mundusmaris.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/21404"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.mundusmaris.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21374"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mundusmaris.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21374"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mundusmaris.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21374"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}